古典园林的传承手段有,古典园林的传承手段有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于古典园林的传承手段有的问题，于是小编就整理了3个相关介绍古典园林的传承手段有的解答，让我们一起看看吧。

1. 什么朝代的继承总结了造园的理论，著有源自一书？
2. 神话传承方式？
3. 地方文化该如何传承？

什么朝代的继承总结了造园的理论，著有源自一书？

《园冶》是明朝末年的造园著作

中国古代造园专著，中国第一本园林艺术理论专著。明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年（1634）刊行。全书共3卷，附图235幅。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。

《园冶》为后世的园林建造提供了理论框架以及可供模仿的范本。同时《园冶》***用以“骈四骊六”为其特征的骈体文，在文学上也有成就。

神话传承方式？

神话传承的三种方式：文字的传承、

口头的传承、

生活的传承入手，

介绍了中国神话群的基本形态。从“神话群”的认识出发，可以理解神话不仅是纪实的，是历史的，也是生活的。孙正国以虎文化为研究对象，介绍了其传承谱系的问题。主要包括三个层面的内容：第一，通过文化史的梳理来重建虎文化的谱系；第二以考古材料为切入点来重建虎文化的历史谱系；第三是充分发挥虎文化的***，加强对虎文化在内的传世神话的认同。毕旭玲放映了《大禹神话—北川篇》的短片，内容包括北川生态人文环境的介绍，农历六月初六大禹祭祀仪典的呈现，非遗传承人等访谈对象的口头讲述，相关碑刻、景观等实物呈现，等等。

中华创世神话是以互动性、整体性和认同性为本质特征的文化谱系，各地区、各群体、各宫庙的互动，建构了中华创世神话的多元一体特性。本次研讨会提出了构建中华创世神话联盟的倡议，提出了资料共享、平台共建和成果共推的基本思路，为建立创世神话的文化谱系，建构文化认同，开拓了中国传世神话学研究的新方向。

地方文化该如何传承？

地方文化的传承核心在有无资金。有资金就有传承，无资金就无传。改革开放以来，我看到了地方剧团都解散了。有些当年剧团的主角都到办红白喜事的家庭唱堂会了。剧团解散意味着没票房价值了，发不出工资。像保护文物一类文化事业，更需要资金先投入才能办成事。因此，发展地方经济，把地方的GDP搞上去，把蛋糕作大了，才能规划地方文化的传承。

各地区都有自己的地方文化特色，是需要传承的，但都要有个大局观念，去掉地区保护观念，让国人都要在一面旗帜下，用统一的步伐走国人的路，好的要坚持，不好的要修正，即要有五十六个民族特色，还要有大局观念，这是走向繁荣的基本保障，要下好这盘棋，就要看中央***的智慧，看国民整体素质，看是否有民族的自信心，有统一的国家信仰，这是中国立足世界的关健，会说永远达不到目标，会干才能达到地！

70年前的地方文化靠的是地方官吏、乡坤和文人以及附庸风雅的做生意的大款们出资出力一代一代的传承和维系。新中国成立后的第一代城市管理者基本上都是从部队转业下来的有文化的一代人管理城市的发展和建设。全国数千个城市乡镇的管理者文化层次参不齐。重视地方文化的的热心人并不多。我们今天看到的古镇古迹都是中央***专门立项保护才得以保留了下来。我们全国各地有百分之九十的古迹都在我们的现代化建设的口号中被毁得一干二净！是我们的古迹太多，还是因文化层次低或者认为拆了以后有钱再建的实用主义导致的还是别的无知造成的！我们在经济发展建设的过程中有太多的不确定因素！在这里我们必须要明白：历史古迹拆了再建就不再具有历史意义。一个民族的古迹记录了我们这个民族过去时期发展的规迹和人文景观。中华民族上下五千年！古迹和遗址就是我们这个民族的根和筋！我期望我们的后代牢记历史！中华民族从秦时起各郡县都有地方志。但是地方志上涉及行政和施政和地方经济活动的历史。如与老百姓日常生活中的一系列文化活动基本上都依靠代代口口相传才传世下来。我们中华民族最大的缺点是对营造、饮食、地方***等一系列活动缺少历史上的纪录。我们丢弃了太多祖宗传承下来的东西。

看看西方罗马帝国时期的历史，它们从公元5世纪开始就对营造方面制订了统一的标准。在十五世纪时已经成熟制订了一系列营造的法则。我们有太多的事情需要认真学习和反思！现阶段一切向钱看的浪潮未见有减速的迹象！我唯有呼吁！让我们每一个人都重视我们的传统文化中的一切元素！

到此，以上就是小编对于古典园林的传承手段有的问题就介绍到这了，希望介绍关于古典园林的传承手段有的3点解答对大家有用。